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TAM-TAM

OU LE COEUR BATTANT DU DANSEUR.

(

2.14 À 2.42 SOUS-TITRES

6.22 Commentaire :

L'homme au tam-tam s'appelle Malang Demba. Il est pêcheur et cultive le riz, mais il est avant tout Griot, une sorte de maître de cérémonies.

6.39 Com. :

Malang vit avec sa famille dans une région très fertile d'Afrique occidentale: la Casamance, située au sud du Sénégal, en zone tropicale.

6.56 Com. :

Maintenant, vers la fin de la saison sèche, les travaux agricoles se font rares. Les mangues ne sont pas encore mûres, on récolte seulement les noix de cajou.

7.10 Com. :

Malang et sa femme, " Mamma Kaddi ", ont deux enfants : le petit Samba et Idi, l'aîné. Ils vont tous deux à l'école du village. Mais l'essentiel, ils l'apprennent à la maison, dans leur vie quotidienne. Comme leur père, ils veulent un jour devenir griots .

7.28 Com. :

Lorsque Malang a le temps, il fabrique aussi des tam-tams. Les griots comme Malang sont des musiciens, au sens large du terme. Ainsi, Malang est à la fois joueur de tam-tam, danseur, conteur, et surtout maître de cérémonies.

8. 16 Com. :

Le tam-tam qui prend forme ici est un djembe [Dyèmbé] que l'on bat à la main. Il ressemble à une amphore.

8.23 Com. :

Malang Demba a également construit lui-même sa maison. Dans le village de Kafountine, sur la terre familiale, vivent aussi beaucoup d'autres membres de sa grande famille.

Les Demba font partie des familles aux traditions les plus riches de Kafountine. Ils font preuve d'une très grande solidarité.

10.18 Com. :

Le griot Malang est convaincu de détenir les mêmes pouvoirs magiques que son ancêtre Amara. Il existe plusieurs lieux sacrés sur son terrain.

10.56 Com. :

Demba, le père de Malang, vit avec lui.

11:02- 11:53 sous-titres

12. 04 Com. :

La saison sèche est la seule période durant laquelle Malang reste un certain temps auprès des siens. Sinon, ses activités de griot le mènent fréquemment sur les chemins.

13.33 Com. :

Malang voyage souvent en bateau pour exercer son métier de griot. Ici, à l'embouchure du fleuve Casamance, il a déjà travaillé comme passeur.

Jusqu'au tournant du siècle, le delta du fleuve à la végétation très riche était considéré comme un lieu difficile d'accès, surtout à cause de ses habitants belliqueux, les peuplades Diolas et Karons.

Ils se révoltaient sans cesse contre les puissances coloniales venues du Portugal et de France. Pour préserver leur indépendance, ils se retranchaient sur les îles et dans les taillis impénétrables des forêts de mangrove.

Les habitants accordent aujourd'hui encore une grande importance au respect des traditions.

14.27 Com. :

Aujourd'hui, Malang se rend sur l'île de Sa-Loulou. On lui a demandé d'y organiser une fête.

14.52 Com. :

Les habitants de l'île pensent que la nature tout entière est animée par des esprits. Leur croyance animiste est restée intacte.

15.05 Com. :

Ici, Malang Demba inspire un profond respect. Il a initié les enfants du village aux rites et aux cérémonies de danse de leur peuple.

15.21 Com. :

L'objet de la cérémonie est plutôt triste : un jeune homme vient de mourir. Mais les animistes conçoivent la mort comme un passage.

15. 39 Com. :

On a tué un veau. Le repas de deuil a lieu aujourd'hui. Et demain, on dansera à la mémoire du défunt.

16.02 Com. :

Malang discute d'abord avec les femmes des préparatifs de la fête. Leur influence est grande en Casamance. Elles sont chargées d'organiser seules un grand nombre de fêtes.

16.27 Com. :

Elles commencent par émettre quelques objections : en effet, la fête doit être filmée demain. Mais Malang leur donne l'assurance que le film sera tourné dans le plus grand respect de leurs traditions.

16.46 Com. :

Ceci fait aussi partie des préparatifs de la fête : cet homme extrait du vin de palme, boisson ancestrale qui plongera les participants dans un état d'ivresse et d'extase.

17.15 Com. :

Le lendemain, peu avant le début de la fête.

Le Griot Malang Demba teste les sonorités des tam-tams. On doit en chauffer la peau jusqu'à obtenir le son juste.

19.12 Com. :

Dans son village, Malang le griot est habillé par son épouse. Dans d'autres villages, les Kanjeleng [Kagnalène] - femmes qui n'ont pas encore eu d'enfant - viennent l'aider à se vêtir.

Elles chantent en souvenir du défunt.

19.38 Com. :

Ensuite, elles adresseront leurs chants de louange au griot Malang lui-même : " Ne nous fais pas de mal. Reste l'homme que nous connaissons ".

20.07 Com. :

Malang ouvre la cérémonie par une danse de bienvenue. Les personnes présentes saluent par leur danse les habitants du village qui continuent d'arriver et se joignent à eux pour former un cercle.

20.40 Com. :

Certains danseurs ont apporté leurs instruments de travail. En effet, le travail fait aussi partie de la danse.

21.01 Com. :

" Si quelqu'un vient à mourir, les dieux l'ont voulu ainsi ", telles sont les paroles du chant funèbre. Chaque fête, chaque danse a un caractère religieux. Ainsi, les participants se rassemblent autour du fétiche de Sa-Loulou pour lui offrir un sacrifice. Ils pensent que la vie du village est continuellement menacée par de mauvais esprits.

21.35 Com. :

Maintenant, nous voulons faire un sacrifice pour préserver le bien-être de notre village Sa-Loulou. Que cette célébration funèbre soit une bonne fête! Pour honorer Sa-Loulou et préserver son bonheur.

22.00 Com. :

Le défunt était à peine sorti de l'enfance. Aussi, on ne sacrifie qu'un poulet.

22.24 Com. :

Malang, le griot doit également assister au sacrifice.

22.31 Com. :

Après sa mort, le poulet n'a presque pas bougé. Les hommes disent que c'est un bon présage. Ensuite, on offre du vin de palme en sacrifice au fétiche. Le fétiche est une sorte d'autel constitué d'os, de coquillages et de morceaux de bois où, par la prière, on entre en contact avec les esprits de la nature et les ancêtres défunts.

22.59 Com :

Selon le rite, on destine à chaque élément du fétiche une offrande précise. La prière s'accomplit lorsqu'on exécute le rituel sans commettre d'erreur. L'équipe de tournage est elle aussi intégrée à la prière, car dans ce monde magique, le tournage pourrait bien représenter une intervention dangereuse.

23.30 Com. :

La danse commence après le sacrifice. Dans ce chant, les danseurs célèbrent la force des femmes et leur vigueur au travail.

24.20 Com. :

Au cours de la danse, le corps semble se délier, les bras, la tête, le bassin, les jambes, les pieds semblent se mouvoir de manière autonome. Les danseurs ont très vite le sentiment de sortir d'eux-mêmes pour s'unir à autre chose, à la communauté, ou bien à une puissance céleste.

24.58 Com. :

En Afrique occidentale, les danseurs se concentrent avant tout sur les mouvements de jambes et de pieds. On considère les danses de Casamance comme particulièrement rapides et effrénées. Chaque danseur signale la fin de sa démonstration par un rapide mouvement de jambe caractéristique.

26.25 Com. :

En Casamance, on ne danse pas à deux. Chaque danseur à son tour se détache du groupe, effectue une danse rapide et retourne dans le groupe. La communauté est au centre de tout.

27.03 Com. :

En Afrique, on ne demande pas : " D'où viens-tu ? " mais " Quelle est ta danse ? ".

27.14 Com. :

Le village natal de Malang, Kafountine, n'est plus fermé au monde extérieur comme l'île de Sa-Loulou. Déjà, on y trouve même des touristes. Officiellement, les habitants de Kafountine sont tous de confession musulmane. Mais dans leurs coeurs, ils se sentent pour la plupart très liés aux traditions animistes, comme Malang, griot et artisan de tam-tams.

27.45 Com. :

Pendant que Malang travaille à la maison, une grande fête commence sur la place du village.

28.09 Com. :

Le chant célèbre le héros populaire Thiessie Karon [Karone]. Jadis, il s'était rebellé contre les puissances coloniales présentes à Kafountine. Les révoltes sont nombreuses en Casamance. La dernière en date a éclaté contre le gouvernement sénégalais, il y a deux ans.

28.38 Com. :

Des représentants du gouvernement se sont aussi rendus à la fête. On y parle français, la langue officielle du pays. Pour les habitants des villages voisins, c'est l'occasion de se rencontrer et de célébrer leurs liens Mais pour les représentants du gouvernement, c'est l'occasion de manifester leur présence.

29.23 Com. :

Voici la dernière grande fête avant le repiquage du riz à la saison des pluies.

30.44 Com. :

Ces chansons évoquent très souvent la vie quotidienne du village et de ses habitants.

31.02 Com. :

Mamma Kaddi, l'épouse de Malang, est elle aussi issue d'une famille de griots. Il est fréquent de voir les familles de griots s'unir par le mariage.

33.04 Com. :

" Samba Batara ". Tel est le nom que porte Samba, le père de Malang, parce qu'il vient de la partie du village nommée Batara. C'est un chant en l'honneur du père de Malang et de sa générosité.

35.29 Com. :

Le second joueur de tam-tam est lui aussi griot ; il appartient à la deuxième grande famille de griots du village. Ces familles représentent en quelque sorte la mémoire vivante du village. Elles transmettent l'histoire et les coutumes ancestrales.

36:14 - 40.30 sous-titres

40.34 Com. :

A la fin de son chant, Malang revient au présent. Après avoir évoqué le héros légendaire Thiassie, il s'adresse aux habitants actuels du village, et demande à la femme si elle connaît quelqu'un dans le village qui pourrait devenir un modèle comme Thiassie.

40.54 - 41 01 Malang : sous-titres

41.16 Com. :

Malang a reçu en cadeau cette peau de chèvre qu'il tend pour faire un nouveau tam-tam. De tels cadeaux font partie des droits traditionnels du griot. Ces règles et coutumes sont encore considérées comme obligatoires surtout par les personnes âgées du village. En effet, les esprits protègent les traditions.

41.45 Com. :

Les masques aussi ont pour fonction de préserver les traditions car ils permettent d'accéder au monde des esprits. Cet homme qui porte le masque et qui danse incarne un esprit. Le plus grand dans la hiérarchie des esprits masqués s'appelle Kankourane. Nous n'avons pas le droit de le filmer.

42.47 Com. :

Le Kankourane veille au respect de l'ordre. Il est chargé par exemple de faire respecter les lois qui régissent la récolte.

43.29 Com. :

Ces hommes accueillent les esprits lors du rituel des masques. Ils entonnent un chant de bienvenue pour un autre esprit très puissant lui aussi. Il s'agit du Kumpo [Koumpo].

43.43 Com. :

Le Kumpo incarne l'esprit de la végétation et de la force de la nature. Seuls les initiés comme Malang peuvent pénétrer dans la forêt et aller chercher le Kumpo. Et seul un initié peut mettre le masque du Kumpo. Officiellement, personne ne doit savoir qui se cache derrière ce masque.

44.01 Com. :

Près d'une fois par semaine, le Kumpo se rend au village et invite les gens à danser.

44.15 Com. :

Le Kumpo est toujours accompagné d'un ou plusieurs danseurs masqués. Le Bosk par exemple, une sorte d'auxiliaire vigoureux qui exécute ses ordres. A Kafountine, on prend encore le Kumpo au sérieux. Il exerce une certaine influence sur la communauté. On peut même lui parler.

45.23 Com. :

Ces enfants jouant à Kumpo sont les élèves de Malang. Ils sont depuis toujours habitués à la présence des masques dans leur communauté.

45.40 Com. :

Malang le griot a initié les enfants aux principales cérémonies et danses de leur peuple. A présent, les élèves doivent montrer ce qu'ils ont appris auprès de lui.

47.07 Com. :

Il s'agit là d'un simple jeu. Aussi, le petit danseur masqué qui incarne ici le compagnon du Kumpo doit se présenter à Malang comme les autres élèves.

47.56 Com. :

Malang essaie de transmettre ce message aux enfants : " Quand tu danses, tu montres que tu appartiens à notre communauté. "

48.12 Com. :

Les enfants apprennent une danse à laquelle participent les adultes durant la fête du Kumpo, dans la nuit.

48.39 Com. :

Celui qui danse se reconnaît comme membre de la communauté. Ainsi, le Kumpo vient régulièrement au village et invite les gens à danser. Il met ainsi la communauté à l'épreuve. Si tout le monde vient, cela signifie que la communauté est vraiment vivante, que le village va bien.

49.14 Com. :

Nous voici à nouveau chez les élèves de Malang. Son fils Idi en fait également partie.

49.37 Com. :

Les élèves de Malang apprennent eux aussi que la danse est un devoir envers la communauté, et que les compagnons du Kumpo veillent à cette pratique. Et il ne s'agit pas d'un simple jeu comme ici.

51.33 Com. :

Malang rend visite à sa mère. Elle sait qu'il veut aller à Dakar, la capitale. Il voudrait savoir si Idi trouverait une meilleure formation en ville. Les voisins ont déjà colporté des commérages à ce sujet.

51.50 à 52 25 sous -titres :

52.36 Com. :

Malang trouve dangereux de partir si loin de ses racines. Aussi, il demande à deux femmes, des sages, d'appeler les esprits pour qu'ils lui viennent en aide lors du voyage. Le rituel d'adieu est célébré sur la terre familiale, là où autrefois on pratiquait des sacrifices.

53.01 Com. :

On commence par purifier Malang des mauvaises influences avec une eau bénite. Puis les deux femmes appellent les esprits, et en premier lieu l'ancêtre de Malang, Amara Demba.

53.46 Com. :

Malang est maintenant convaincu que les bons esprits de sa famille l'accompagneront durant son voyage. Mais il n'a pas le droit de se retourner.

54.16 - 54.23 sous-titres

54.53 Com. :

Idi, le fils de Malang, se rend pour la première fois dans une grande ville. De toute sa vie, il n'a jamais vu autant de voitures.

55.01 Com. :

Ils veulent rencontrer le fils d'un ami qui gagne sa vie comme danseur à Dakar.

55:45- 55:55 sous-titres

56.17 Com. :

Malang et Idi ont fini par découvrir que le fils de leur ami était en répétition avec une troupe de danseurs sur un terrain de football. La troupe a déjà reçu de nombreuses critiques encourageantes : en effet, elle maîtrise les danses traditionnelles de Casamance tout en inventant de nouvelles expressions.

56.36 - 57.10 sous-titres

DANSEUR : Allons-y, tu vas prendre le tam-tam et jouer.

58.15 Com. :

Léopold Senghor dit dans un poème : " Nous sommes les hommes de la danse, et nos pieds deviennent forts lorsqu'ils frappent le sol dur. " Pour Senghor, premier président du Sénégal moderne, la culture africaine trouve sa source dans la danse.

59.10 Com. :

Deux jours après la répétition, le griot Malang Demba était rentré à Kafountine avec son fils Idi.

ADAPTATION FRANCAISE ET SOUS-TITRAGE: 3i TRADUCTIONS